Lo Spirito e la Terra tra due mari
Il Papa è infallibile solo da 150 anni? Tanti ne sono passati dal Concilio ecumenico vaticano, aperto a Roma l’8 dicembre 1869 da papa Pio IX dopo lunghissima preparazione, e dall’Anticoncilio organizzato a Napoli il 9 dicembre da mangiapreti, liberi pensatori, razionalisti e qualche massone. La chiesa cattolica voleva e doveva fare i conti con il Tempo. Vi è la quotidianità. Vi è quello della Storia. Vi è lo Spirito. Il papa, Pio IX, non solo era ma si sentiva Vicario di Cristo: nella gloria e della sofferenza. Da settant’anni i Sommi pontefici erano l’Agnello di Dio “qui tollit peccata mundi”. A differenza di quanto solitamente si crede, non significa affatto “che toglie (cioè candella, perdona) i peccati dal mondo”. Vuol dire, invece, che “prende su di sé” i peccati del mondo e si offre per il Sacrificio supremo. Non “toglie” affatto i peccati. Li stigmatizza e li condanna. Ma al tempo stesso ha misericordia per i peccatori. Offrendosi capro espiatorio suggella il Patto.
De settant’anni i Papi erano stati spazzati via quali sovrani di un’ampia area di un’Italia dominata da potenze straniere, gli Asburgo e i re di Francia che, Valois o Borbone, da secoli se la giocavano tra guerre feroci e tregue provvisorie. Mentre Venezia era ormai crassamente assopita e il re di Sardegna, vicario del sacro romano imperatore, aveva sbarrato l’accesso al Ligure dalla Repubblica di Genova, lo Stato pontificio andava dal Volturno alla Toscana, da Marche e Umbria a Romagna ed Emilia, dal Tirreno all’Adriatico. Ma la sua forza non era nell’estensione territoriale. Rimaneva quella di successore di Pietro. Clemente XIV nel 1773 non esitò a sciogliere la Compagnia di Gesù per fronteggiare l’offensiva dei Borbone, sospinti dai “Lumi”, di cui poi i re di Francia rimasero vittime. Per salvare il salvabile Pio VI non esitò a recarsi a Vienna, “pellegrino apostolico”, per impetrare comprensione dall’imperatore Giuseppe II, protettore del massone Wolfgang Mozart. Impresa vana. Alla sua morte per la prima volta dopo secoli il conclave non si tenne in Roma ma a Venezia. Il Creator Spiritus molto tempo impiegò a scendere sul capo di Pio VII, il mesto Barnaba Chiaramonti, povera foglia frale nel turbinio tra incoronazione di Napoleone a Parigi, prigionia a Savona e Restaurazione.
Evitare la mala sorte: papa sotto tutela
La Chiesa aveva bisogno di riforme profonde dal suo interno: ritrovare la missione. La Compagnia di Gesù, rianimata dal 1814 guidò la ripresa, a fianco degli scolopi, che ne contendevano l’egemonia sull’insegnamento, specie in Italia, ove erano apprezzati da ogni ceto. Sul crepuscolo del 1848, nel quadro del turbinio rivoluzionario europeo, Pio IX, sul Sacro Soglio da poco più di due anni, ritenne prudente lasciare Roma e riparare a Gaeta, all’epoca dominio borbonico. Il costituzionalista liberale nel quale aveva riposto fiducia, Pellegrino Rossi, liberale e settario era caduto vittima di un attentato mortale, eseguito in forma “rituale”. Tirava pessima aria. La conferma venne poco dopo, il 9 febbraio 1849, quando Carlo Luciano Bonaparte principe di Canino e Giuseppe Garibaldi in Roma proclamarono la Repubblica, che si aggiunse a quella di Venezia, ormai agonizzante. Il papa lasciò fare alle potenze europee. Nessun sovrano parteggiava per i repubblicani. Neppure Luigi Napoleone Bonaparte, antico carbonaro, rivoluzionario, scrittore di talento, eletto presidente della Repubblica francese col sostegno dei moderati e proteso a ricalcare le orme del grande zio, Napoleone I. Per salire sul trono imperiale doveva però spazzare via la Repubblica dalla Città Eterna e riportarvi il Pontefice. Lo fece e la tenne sotto tutela. Per ostacolare l’Austria e il Borbone di Napoli, pronti ad allungare i tentacoli nello o sullo Stato pontificio, ma soprattutto perché doveva consacrare il proprio potere. Il “fosco figlio di Ortensia” come Luigi Napoleone Bonaparte (come venne lapidariamente ritratto da Giosue Carducci), non poteva fidarsi di nessuno. Non certo di protosocialisti, repubblicani (un groviglio di sette), né nella fungaia di monarchici. Non gli rimanevano che i “moderati”: militari, cattolici e, dopotutto, i massoni, che realisticamente preferivano un Napoleone III al caos permanente. Era il protettore del papa? Tanto meglio. Voleva dire che il pontefice non poteva interferire nella vita interna della Francia gallicana dai tempi di Francesco I di Valois e dei suoi domini diretti e indiretti. A conti fatti, grazie a Napoleone III il potere temporale papale sarebbe sopravvissuto, ma avrebbe pesato meno anche sull’ Italia e in Italia. Toccava agli italiani rimboccarsi le maniche e risalire la china dopo il fallimento della prima guerra per l’indipendenza dall’Austria (1848-1849). Lo intuirono e ci lavorarono il disincantato Massimo d’Azeglio (il cui gigantesco “Epistolario”, curato da Georges Virlogeux per il Centro Studi Piemontesi, volge al termine), Camillo Cavour, Urbano Rattazzi (studiato da Rosanna Roccia) e una miriade di innovatori che ripresero a tessere la tela imbastita con i Congressi degli scienziati italiani nei quali il lungimirante cancelliere imperiale Metternich aveva intravveduto il fumus della rivoluzione. Dal canto suo papa Gregorio XVI, benché meno gretto di come veniva descritto (e lo ha documentato Romano Ugolini in saggi esemplari), non si lasciò mai incantare dalla musa della modernità.
Sul suo solco marciò spedito Pio IX. Appena eletto papa nell’enciclica Qui pluribus denunciò la massoneria quale artefice del complotto contro la Chiesa di Cristo, depositaria della Verità e della Salvezza. Di anno in anno ribadì condanne e scomuniche di ogni forma di “eresia”. La sintesi venne racchiuse nel Syllabus (8 dicembre 1864, decennale della proclamazione del dogma dell’Immacolata Concezione), raccolta degli “errori” dai quali la chiesa prese drasticamente le distanze. All’origine di tutti i mali (comunismo, socialismo, democrazia,…) vi era il liberalismo, un virus che si presentava nelle forme allettanti di tonico ma in realtà era tossico.
Alla pars destruens Pio IX affiancò la costruzione: il Concilio. Non se ne tenevano dal remoto 1545-1563, quando a Trento la Chiesa di Roma ruppe definitivamente con evangelici e luterani e intraprese la Riforma cattolica, con una moltitudine di santi e missionari non solo nei Nuovi Mondi ma anche all’interno delle aree che cristiane erano (e in gran parte sono) solo di nome.
La convocazione del Concilio vaticano era dunque nell’aria da tempo. Presieduto da Luigi Federico Menabrea, un generale, scienziato e fautore delle infrastrutture indispensabili per fare dell’Italia un Paese europeo (e quindi ferrovie e trafori alpini, sulla scia del grande Camillo Cavour), il governo del regno, allogato a Firenze, non aveva responsabilità diretta di quanto sarebbe avvenuto in Roma, sulla quale semmai vegliavano gli zuavi di Napoleone III, orgogliosi delle perdite inflitte ai garibaldini a Mentana nel novembre 1867 (non mancavano di celebrare i loro caduti e i loro trionfi in San Luigi dei Francesi a Roma). Però il governo d’Italia doveva garantire l’afflusso di centinaia e centinaia di vescovi da ogni parte del mondo, in specie dagli Stati cattolici che garantivano l’incolumità del papa: l’impero austro-ungarico, la Francia, la Spagna, l’America centro-meridionale, la Baviera e persino la calvinistica Svizzera. Con seguito sfarzoso, il vescovo di Ginevra fece tappa a Modena per visitare campioni dell’aristocrazia papista e filoasburgica: una vera provocazione mentre la pianura padana era in rivolta contro la tassa sulla macinazione delle farine, sfociata in scontri armati e arresto di molinari, chiusi tra l’incudine dei “contatori automatici” imposti da Quintino Sella e il martello di contadini, panettieri e consumatori affamati e furiosi.
Tesi (Concilio), antitesi (Anticoncilio di Napoli), sintesi…
Se il governo era riuscito a scontentare le “masse popolari”, l’indizione del Concilio sparigliò i “laici”, divisi in tre ampie frange. La prima, era formata da mangiapreti senza se e senza ma, quasi sempre con trascorsi giovanili in seminari e convitti religiosi. Ne fu alfiere Pietro Sbarbaro (Savona, 1838-Roma,1893), già allievo del collegio degli Scolopi, laureato in giurisprudenza a Pisa, ma già a vent’anni direttore di giornali e riviste, docente di economia politica a soli 26 anni, prima a Pisa poi a Modena. Geniale e polemico, oratore brillante, indiziato venerabile di loggia e politicamente caotico, Sbarbaro propose l’adunata dei “liberi pensatori” a Loreto, la città della miracolosamente traslata Casetta di Nazareth. Spalleggiato da massoni celebri, come il perugino Francesco Guardabassi, chiese imperiosamente l’abolizione dell’articolo 1 dello Statuto: “La religione cattolica apostolica e romana è la sola religione dello Stato. Gli altri culti ora ammessi sino tollerati conforme alle leggi”. Come poi argomentarono docenti insigni di diritto ecclesiastico e storici, quali Francesco Ruffini e Arturo Carlo Jemolo, la tolleranza è virtù se praticata dai privati ma è vizio se dipende dal diritto pubblico, che deve invece assicurare la piena parità dei culti o delle associazioni e degli Ordini, se non violano la legge penale. Era ed è il caso della Massoneria, sempre perseguitata da chi non la conosce e per ignoranza la teme. Del resto lo Statuto dichiarava i regnicoli uguali dinnanzi alle leggi, quindi a prescindere dalla loro professione di fede, liberi di non averne alcuna, nel rispetto delle altre. Sbarbaro fece leva sull’ apostolato religioso di Giuseppe Garibaldi, una sorta di pontefice massimo del laicismo italiano, atei compresi. Ne aveva dato un saggio anche nei suoi primi romanzi, “Cantoni il volontario” e “I Mille”, che avevano come protagonisti gesuiti e un “monsignor Corvo”. Di polemica in polemica, più volte eletto deputato Sbarbaro fu destituito dalla cattedra universitaria dal confratello ministro della pubblica istruzione, Guido Baccelli (o “Guido dei miei baccelli”, come egli sarcasticamente scrisse). Finì e condannato al carcere per diffamazione. Onestissimo, morì in miseria.
Molto più efficace fu la convocazione dell’Anticoncilio lanciata da Giuseppe Napoleone Ricciardi (Nappli, 1808-1882). Secondogenito del ministro della giustizia di Gioacchino Murat, il re di Napoli che dalla sua nicchia sulla facciata di Palazzo Reale in Piazza del Plebiscito fa il saluto massonico ai passanti, a soli 24 anni fondò la rivista “Il progresso delle scienze”. Mazziniano, cospiratore, esule in Francia e a Londra, finanziatore della sfortunata spedizione dei fratelli Attilio ed Emilio Bandiera, fucilati nel vallone del Romito a Cosenza (1844), tornato a Napoli nel rivoluzionario 1848, dopo la revoca della costituzione da parte dello spergiuro Ferdinando II di Borbone Ricciardi scampò alla forca riparando prima Corfù poi in Piemonte. Collaborò alla rivista “La Ragione” diretta dal massone Ausonio Franchi (già don Giuseppe Bonavino). Sotto influsso dei socialisti utopisti Saint-Simon, Fourier e altri, tra i primi in Italia il napoletano Ricciardi propugnò il “reddito di cittadinanza”: lo Stato doveva garantire a ognuno il lavoro o, in carenza, assicurargli di non morire di fame.
Al suo appello risposero decine di logge italiane, circoli di liberi pensatori, scrittori, artisti. Invece il Grande Oriente di Francia rifiutò di aderire (143 logge contro 111) perché aveva gran maestro il maresciallo Magnan, mai iniziato in loggia ma imposto da Napoleone III, che non voleva screzi col papa. A sua volta il Grande Oriente d’Italia respinse l’invito. Il suo gran maestro Ludovico Frapolli (che poi finì in manicomio per le dolorose cure della lue, la “malattia del secolo”, e si sparò) rispose che la massoneria avrebbe fallito la sua missione se si fosse preoccupata “di ciò che un caposetta qualunque dispone coi suoi fedeli”. Non era gentile verso Pio IX, ma serviva per tenere a distanza gli anticlericali più facinorosi, soprattutto i francesi come Victor Hugo, Edgar Quinet (che bollò il papa come “cadavere vivente”), Emile Littré e Jules Michelet, che propose di far presiedere l’Anticoncilio dall’ombra di Jan Hus, l’eredito boemo arso vivo gli inizi del Quattrocento (e fu biografato dal socialrivoluzionario Benito Mussolini in “Hus l’eretico”). In onore dell’Anticoncilio Giosue Carducci ristampò l’ Inno a Satana e digrignò i denti: “Noi siamo satanici…”, suscitando l’indignazione del massone teista Quirico Filopanti e dello stesso Frapolli, che, per evidenziare la lealtà della massoneria verso le Istituzioni, si premurò di inviare auguri di pronta guarigione a Vittorio Emanuele II, gravemente malato. A Napoli accorsero anche molte mopse, cioè massonesse, come la contessa Enrica Caracciolo e altre dame dai fogli clericali irrise quali “femmine libere”. Le spregiava anche Frapolli secondo il quale era “utopia il pretendere che la donna possa o voglia emanciparsi di per se stessa al punto di far parte della Massoneria senza il consenso e l’appoggio dell’uomo, che sta a capo della famiglia, sia esso il padre, il fratello, il marito…”.
Ognun per sé…
La terza frangia fu dei laici pensosi, contrari a immischiare il giovane regno sia nel Concilio sia nell’Anticoncilio. L’8 dicembre 1869 parlò per tutti Giambattista Bottero, fondatore e direttore della influente torinese “Gazzetta del Popolo”: “Oggi i delegati del Pontefice a sciogliere e a legare nel mondo cattolico si riuniscono a Roma in Assemblea, dalla quale il clericalismo si aspetta la proclamazione di principii che la ragione dimostra inesistenti…”: l’infallibilità del pontefice quando parla “ex cathedra”, cioè sulla dottrina della Chiesa e ne enuncia i “dogmi”. I liberi pensatori non dovevano dare alcuna importanza alle decisioni interne delle varie chiese esistenti. Perciò sconsigliavano “ dimostrazioni di qualunque natura”. I cattolici romani erano liberi di decidere se il papa fosse infallibile, anche contro l’opposizione dei “vecchi cattolici” di Germania. Anticlericali e mangiapreti erano liberissimi di riderne, ma senza infastidire i credenti. Libertà per ciascuno, nei limiti della legge. Era la Nuova Italia. Ma nel luglio 1870 avvenne l’imprevedibile. Stolidamente Napoleone III dichiarò guerra alla Prussia, che non aspettava di meglio, assalì la Francia e sconfisse l’imperatore francese a Sedan. Nel frattempo, sotto un uragano, nel luglio 1870 il Concilio approvò il disputato dogma dell’infallibilità e si sciolse in tutta fretta. Ad assicurare la pax romana arrivò l’Esercito italiano agli ordini di Raffaele Cadorna. Il garibaldino Nino Bixio venne messo in ultima fila. A sparare la prima cannonata contro il Vaticano il 20 settembre 1870 fu un ufficiale di artiglieria, il piemontese Giacomo Segre, dal nome molto allusivo. Dunque la “debellatio” del potere temporale dei papi era tutto frutto di un “complotto” giudaico-massonico? Era la vittoria dell’Anticoncilio? Molti lo scrissero. Pio IX bollò la Massoneria come “sinagoga di Satana”. Forse il suo successore dovrebbe dire qualcosa…
Aldo A. Mola
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