o ghigliottina o trincea

Le masse migranti, diffusamente,  non troveranno né riceveranno consenso nella   demografia tecnologica prossima futura;  restando, quindi, povere e emarginate.

La simbologia della dispersione del sangue o del nutrimento del sangue –  l’una come svuotamento della vitalità e dannazione,   l’altro come infusione di resurrezione dell’anima appassita –  istiga le  distinzioni che agitano le disperazioni i conflitti, le disperazioni, il terrore.

Per un verso o nell’altro. il sangue inonda e feconda la sterpaglia della esaltazione.

Ne sono discosto.

Ma, come umano vitale, da cittadino,  alzerei i palchi purificatori della ghigliottina. Con lucidità,  senza acredine,  senza tornaconti, senza inorridirne  eliminerei la marmaglia, i profeti,  i giocolieri della buona fede, i persecutori, i massacratori della creatività e del lavoro, gli indolenti, i servili:  i desertificatori dell’umanità.

Salvificamente rendendoli, per mia misericordia,  franti atomi al ciclo di compostaggio  del cosmo.

Se io fossi un umano vitale. Ma, sono un sopravvissuto a me stesso. Non più uomo. Come tutti i sopravvissuti,  solo testimone, già vittima, della abietta violenza sociale; volutamente ignara che è anch’essa destinata al nulla. Senza rifugi trionfali.

Epperò, nell’inerzia della ghigliottina purificatrice si aggirano i boia e i carnefici assoldati dal nuovo feudalesimo. Loro, alzano palchi, dispongono ceppi, affilano le lame,  oliano la ruota.

Non ci sono streghe, eretici, infedeli,  rivali di regno da decapitare, bruciare, crocefiggere. Ma,  perseguitati, diseredati, schiavi, reietti, affamati:  una quantità, un numero.

Un numero che fa disequilibrio. Che non fa mercato. Che oscilla tra la necessità e la pretesa. Che può rendere incerti, infruttuosi,  gli  accaparramenti – con essi, il primato e il comando –   non già più dei latifondi,  ma delle tecnologie e delle energie.

E, la ghigliottina  risplende. Schermo delle borse e degli indici economici. Falcidia le sue vittime senza ascoltarne un lamento che  possa ispirare un ravvedimento. I boia e carnefici,  i “ciarlatani eruditi” dei media, nuovi  imbellettati banditori,  annunciano spaventi di riti satanici o benèfici sortilegi. Inventano e sollecitano morali idonee e  luoghi di beatitudine. Perdonano e condannano.  Aizzano la folla. Perché la massa, o stordita, o incredula, o fiduciosa, si riversi nei luoghi predisposti a recinti di pratica della “confusione omicidiaria”:   il lavoro negato, l’abitazione contesa,  la conoscenza impedita, le file della vergogna, l’usura sulla vita.

Lì,  la ghigliottina digitale la priverà di storia, di orientamenti,  di interessi. Anche dell’interesse alla sopravvivenza con il disperante epilogo verso la distruzione rabbiosa del proprio esistente.

Un genocidio “al naturale” di cui mancherà annotazione negli annales.

Se insufficiente, la “confusione omicidiaria”  avrà,  comunque,  ruolo preparatorio per le trincee. Trincee di una guerra  ragionata e gravata sui movimenti migratori.

Le antiche migrazioni/invasioni avevano  motivo nella primaria acquisizione di terre coltivabili – o già coltivate per manovalanza contadina esperta –  e procedevano alla penetrazione nel territorio con la spoliazione delle risorse alimentari e materiche ivi esistenti.

Le esigenze delle masse migratorie sono oggi orientate e modellate (non più spontanee, indotte) verso una prospettata occupazione in una generica attività di servizi secondari. In una provvisorietà di attesa nel processo di adattamento sociale e culturale ai nuovi territori ed alla condizioni istituzionali in cui questi sono organizzati e gestiti.

Territori che sono stati costretti al rallentamento del proprio sviluppo civile per evidenze di compressione delle attività economico/lavorative,  anche in soggettive condizioni di alta preparazione e specializzazione.

Le masse migranti, diffusamente,  non troveranno né riceveranno consenso nella   demografia tecnologica prossima futura;  restando, quindi, povere e emarginate. E,  se isolate e isolandosi nei contenuti religiosi o clanistici originari,  conflittueranno tra esse. Trascinandosi e trascinate (o agitate) anche, da riflessi di condizioni politiche interne ai territori di provenienza,  ovvero esterne ai territori di accoglienza. Insorgendo, ancora,  una rivalità cruenta delle masse migrate verso le popolazioni stanziali; l’una vantando rivendicazioni verso l’altra.

Anche nella memoria riemergente dei sentimenti forti mossi, oggi,  dalle perdite umane:  uno, di  pietà e di solidarietà (di chi assiste),   l’altro, di disperazione e di rabbia (di chi è superstite all’avventura migratoria).

Emozioni che hanno, come lascito,:  una, la indulgenza, l’altra,  il risentimento. Entrambe inidonee alla efficienza dei rapporti sociali.

Allora, uno solo il destino: la guerra, la trincea.

Può, a tutto ciò  sottendere un progetto di dinamica geopolitica,  di prima fase,  nel contesto della insorgenda socialità  neofeudale tecnologica (il “tecnofeudo”): la deflagrazione e la dissoluzione dell’occidente europeo, l’arroccamento degli USA  nel continente americano (esautorata la conflittualità diplomatica con Cuba), la spartizione di influenza sull’Africa tra il Califfato (unità del clanismo arabo) e la Cina?

E la posizione epicentrica (quasi isolazionista) della Germania in seno all’Europa può trovare logiche  nella ricerca di sopravvivenza al  dissolvimento  dell’occidente europeo? E, nel vincolo della comune discendenza ariana, proiettarsi  a costituire un asse di mediazione russo-tedesco  per la spartizione delle influenze e la definizione  dei “tecnofeudi”?

Poiché tutto è mutevole,  il prossimo futuro  per la gloria di nuovi despoti,  “o ghigliottina o trincea”,  può  essere la sintesi visionaria di un vecchio pazzo, sopravvissuto.

Che qui teme. E,  forse a sproposito, ha in mente  “se il popolo non può trasmettere il diritto di sovranità, come potrà trasmettere i diritti sulla sua vita?”  (Saint Just –  Esprit de la révolution et de la Constitution de la France). 

Ma, ripensando,  il “diritto di sovranità” non si trasmette quando si è indotti, orientati, obbligati  da chi può indurre, può orientare, può obbligare.